CICERONE Marco Tullio (Arpino 106 a.C - Formia 43 a.C.)

Le Tusculane di M. Tullio Cicerone recate in italiano. Con la tavola nel fine di tutte le cose degne di annotazione

Venezia Appresso Vicenzo Vaugris a'l segno d'Erasmo 1544 15,5x10 legatura in pergamena rigida rimontata in epoca posteriore 144 cc. marca tipografica al frontespizio e al colophon e 5 capilettera decorativi. Testo in carattere corsivo. Traduzione di Fausto da Longiano, umanista che pubblicò "svariatissimi scritti: repertori, saggi di storia, dialoghi socratici, un commento a F. Petrarca (Venezia 1532), traduzioni dal latino, fra cui particolarmente notevole quella delle "Familiares" di Cicerone. Curò inoltre assieme ad altri la traduzione di tutto il corpo delle orazioni ciceroniane (Venezia 1556). Fu seguace del ciceronianismo e teorico dell'arte del tradurre, sul che compose un trattato dialogico" (Laterza 1966: Vol. III pp. 411-412). "L'editore della presente opera, Fausto da Longiano, scrive nella dedicazione della medesia al Pallavicini, che la versione è forse d'un suo contemporaneo [toscano]; ma dobbiamo al ch. ab. Luigi Rezzi un Articolo inserito nell'"Antologia di Firenze" (Aprile 1831, c. 202), in cui dimostra, che questa edizione Valgrisiana, salve poche differenze, corrisponde appunto agli antichi testi veduti dai Vocabolaristi, e che si serbano oggidì sì presso il March. Luigi Tempi in Firenze, che nella Barberina di Roma. Dopo questa dichiarazione, cui dee promettersi anche il dubbio che così fosse (promosso dal co. Galeani Napione nella Prefazione alle "Tusculane" da lui tradotte, ediz. di Pisa, 1813), è certo che la edizione Valgrisiana, la quale è già di qualche rarità, dee d'ora innanzi accrescere il novero delle desiderate" (Gamba 1965: pag. 111 n. 351). "Le "Tusculanae disputationes" è un trattato filosofico in cinque libri, composto da Cicerone tra il 45 e il 44, nel quale sono esposte cinque questioni che si suppongono discusse in cinque giorni nella villa di Tuscolo. Il metodo tradizionalmente socratico suggerisce la tecnica dialogica; due sono gli interlocutori: un A., probabilmente un "Auditor", un uditore, che ascolta, ma anche interroga e obietta; e un M., probabilmente un "Magister", che espone. Nel primo libro, "Disprezzo della morte" [De contemnenda morte] si dimostra come, da qualunque presupposto filosofico si parta, la morte non sarà mai da considerarsi un male; l'unico malanno che incombe sull'uomo è il timore della morte, poiché turba la serenità della vita. Nel secondo, "Tollerare il dolore" [De tolerando dolore], si vede come la ragione umana sia tale da vincere ogni genere di dolore, diminuendone almeno l'intensità e l'azione perturbatrice. Nel terzo, "Lenire i mali" [De aegritudine lenienda], appare la funzione moderatrice della filosofia che può agire come medicina dell'anima e vincere le passioni a mezzo della serenità che suole infondere. (...) Nel quarto, "Gli altri turbamenti dell'animo" [De reliquis animi perturbationibus], al quale ci si introduce con una storia della cultura romana, si mostra come l'uomo, libero da afflizioni e dolori, deve saper mantenersi temperante e modico, poiché anche gli eccessi di letizia e cupidigia portano turbamenti all'anima. Nel quinto, "Per esser felice la virtù basta a se stessa [Ad beate vivendum virtutem se sipsa esse contentam], il principio stoico che la virtù basta a se stessa serve da criterio chiaraficatore nella comparazione delle varie dottrine intorno alla felicità" (Francesco Della Corte, in Bompiani 1959: vol. VII pag. 560). Prima edizione in volgare.

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